番俗近古說 鄧傳安(道光10年(1830年)任按察使銜分巡台灣兵備道。)
生番人稀土曠，地無此疆彼界；但就居之所近，隨意樹藝，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，餘糧已不勝食，積粟無糶無糴。其所恃以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物，取之而不盡者。既無貧之足憂，又何富之可羨；非所謂富貴不相耀歟？
古之為市，以其所有易其所無者耳。九府圜法之權輕重，蓋昉于征商之後，其初無泉布、泉刀也。今制錢為國寶，而不流通於界外；番錢來自外洋，為商賈所重，而不行於生番。社丁以番之所需入山贌社，無非日用飲食，不貴異物、賤用物，生番之所以易足也。
夫輸餉之社，歸化番也；不輸餉之社，野番也。生番何能輸餉？惟是社丁以贌社所得納稅於官耳。其冒險趨利，與野番交易之番割，官不過而問焉。然則熟番之餉，即漢之算、唐之庸也；生番之餉，猶是《周禮》之征商也。曷嘗苛責於界外乎？
界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券，如期而償則去之。蓋風之似上古者如此。然而民分番漢，漢恒欺番。番分外內，內能和外。即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社；埔裏社之膏腴，固漢人所眈眈者，熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜。《春秋》魏絳之論和戎，所謂『貴貨易土，土可賈焉』者，洵不誣也。
賈誼云：「秦人家貧，子壯則出贅。」《史記》《滑稽傳》：「淳于髠，齊之贅婿也。」蓋以贅婿為賤矣。番俗，入贅之男如于歸之女，順以聽命，無敢自遂；賤孰甚焉。古之去妻，禮有明文，今已不行。惟番俗娶妻曰「牽手」，去妻曰「放手」；不合則去，亦猶古之道歟？
被髮衣毛，固是戎俗，然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙連生番，女或結辮，男髮並散垂；蔽體之襦皆革，女更增以抹胸，或革、或布。中古之戎，即上古之民也。至土目見漢官必加裝飾，衣襦皆紅嗶嘰，又有束股及腓之褲。女則衣白，其襦褲或紅或綠。考之古，襦褲本不相連。褲之襠，漢以後始有之。但古之襦藏於內，番之襦見於外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣。男之上下皆紅，又似《春秋傳》之『靺韋跗注』，睹袀服之振振，慨然思載纘武功之遺焉。斷髮不同薙髮，《春秋傳》艾陵之戰，齊公孫揮因吳髮之短，令其徒尋約以繫折馘。今岸裏社番婦，翦其前髮，以短髮罩額。蘭界外之野番，男亦翦髮下垂。乃知斷髮固如此。但番僅翦髮之半，仍以其半作髻，不似吳人之全翦耳。
《詩》稱：「斯倉斯箱」，〈注〉謂『箱為車箱』。觀水裏社番結寮為倉，而以方箱貯粟，累數箱為一倉，或古亦有於倉之箱，而非謂車之牝(ㄆㄧㄣˋ )服，未可知也。
《曲禮》：「共飯不澤手。」〈注〉：澤，捼(ㄋㄨㄛˊ)莎(ㄙㄨㄛ)也。禮：飯以手。
《記》又云：「屨不上於堂。」凡祭於室中，堂上無跣(ㄒㄧㄢˇ)，燕則有之，故衛褚師聲子因韈而登席，觸出公怒。是古者上堂登席以跣為恭，安得謂番無不跣，及生番以手攫食不用匕箸之喬而野也。
噫！自古質文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質日遠，何由反本修古，尋千百之什一於書闕有間中。不謂求諸海外，驗諸荒陬，因俗之至陋，得禮之最初焉。於是即經傳之或委或原，有離有合，附會以申其說，竊比于不賢識小，亦備考古者之采擇乎！
●後記
1.捼莎=挼莎=用兩手撫摩
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