臺灣土番考：摘自清同治13年(1874年)申報，共三篇。
臺灣土番考（上）
清同治13年農曆3月24日(西曆1874.05.09，星期六)
臺灣在福建之東南，地隔重洋，形勢廣袤，可至者凡千六百里。外此，則生番所居，與熟番阻絕。遠望皆大山疊嶂，莫知紀極；可以置而不議。
臺灣土番，種類各異；有土產者，有海舶飄來及宋時零丁洋之敗遁亡至此者。聚眾以居，男女分配，故番語處處不同。
東夷番，不知所自始。初居澎湖外洋海島，後乃漸移入山南，亦聚處海濱。明嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山內。所居地，斷續千餘里。種類甚繁，別為社，社成千人、或五六百。無酋長，雄者聽其號令。性好勇，喜鬥。晝夜習走，足皮厚繭，履棘刺如平地，速不後奔馬。有隙、鄰社興兵，期而後戰，相殺傷；次日即解怨，往來如初。地多暖，無水田，治畬種秫。禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長。採苦草，雜釀為酒；間有佳者。男婦雜作，女常勞、男常逸。有盜賊，則嚴剔之，戮於社。夜，門不閉；禾積場，無敢竊者。人精用鏢鎗，長五尺有咫。山多鹿，冬時合圍捕之，獲若邱陵。充龍、烈嶼諸灣譯其語，與貿易。東夷風俗：雖瀕海而不漁。窮身捕鹿，鹿亦不竭。無曆日、書契。其民雜居而不嬲，相生相養，飽食嬉遊；于于衎衎，有若無懷、葛天之遺也。
諸羅、鳳山之番，有土番、野番之別。野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢。深林密箐，仰不見天；棘刺藤羅，舉足觸礙。蓋自洪荒以來，斧斤所未入。野番巢居穴處，血飲毛茹，種類實繁。其升高陟巔、越箐度莽之捷，直可以追驚猿、逐駭獸；平地之番恆畏之，無敢入其境者。有賴科者欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面；東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富。謂苦野番間阻，不得與山西通；欲約西番夾擊之。又曰：寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦為天朝民矣。有當事者能持其義，與東番約期夾擊，剿撫並施，烈澤焚山，夷其險阻；則數年後，未必變荊棘為坦途，而化盤瓠棘筰為良民也！而惜乎行之者無人也！
諸羅山以上，皆在深溪峻嶺之間。惟知採捕麞鹿，聽商貿易；鮮食衣毛，所異於禽獸者幾希矣。番之性雖剛而狠，但見小而善疑，故無非分之求。其技善奔走，穿籐攀棘，捷於猿猱。所用之器，鏢鎗最利；竹弓、竹箭雖不甚勁，而射飛逐走，發無不中。倘使稍有知識，偶或蠢動，亦非易制也。
生番素喜為亂，苟有不足，則出山屠殺商民。然此類也，若專以威，則難搗其穴；或柔以惠，則難飽其貪。要當示之以威武、懷之以德意，駕馭有術，不敢背叛。且各社自樹其黨，不相統轄；力分則薄，較易繩束。又其俗尚殺人，以為武勇。所屠人頭，挖去皮肉、煮去脂膏，塗以金色，藏諸高閣；以多較勝，稱為豪傑云（選錄「循環日報」）。
臺灣土番考（中）
清同治13年農曆3月27日(西曆1874.05.12，星期二)
平地近番，不識不知、無求無欲；日遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風。往來市中，狀貌無甚異；惟兩目拗深，瞪視似稍別。其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰「打喇酥」、煙曰「篤木固」。相傳元人滅金，金人有浮海避元者為颶風飄至，各擇所居，耕鑿自贍；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。終歲不知春、夏，老死不知年歲。有金錢，無所用；故不知蓄積。秋成納稼，計終歲所食；有餘，則盡付麴糵；無男女，皆嗜酒。屋必自搆，衣必自織。績麻為網、屈竹為弓，以獵、以漁，罔非自為而用之。腰間一刀，凡所造成，皆出於此。惟陶冶則不能自為；得鐵，則取澗中兩石自搥之，久亦成器。社推一、二人為土官，非若楚、廣代徵輒稅輒行劫奪、擁兵自衛者比。
又，非如雲、貴之貓獠猺獞各分種類聚族而居者也；社之大者不過一、二百丁，社之小者止有二、三十丁。各社有正副土官，以統攝番眾；然亦文項蒙頭，無分體統。考其實，即內地里長、保長之役耳。
社番，南弱於北。南路內山邦尉等社凶番，常出殺掠；通事憂之。常求北社，每年二次差目番二人（名曰「出海」）帶器械、番眾至南社，諭令不得肆惡；違則剿之。蓋南社被北社虔劉苦毒，故聞之奉令惟謹也。
番俗醇樸，太古之遺。一自居民雜遝，強者欺番，視番為俎上之肉；弱者媚番，導番為升木之猱。地方隱憂，莫甚於此。
臺地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今，尚沿其俗。十齡以上，即令演弓矢；練習既熟，三、四十步外取的必中。當春深草茂，則邀集社眾各持器械、帶獵犬，逐之呼噪，四面環圍，獵得鹿則刺喉吮其血，或禽兔生啖之；醃其臟腹令生蛆，名曰「肉笋」，以為美饌。其皮，則以易漢人鹽、米、煙、布等物。
捕鹿之場，多荒草，高丈餘；一望不知其極。逐鹿，因風所向，三面縱火焚燒，前留一面；各番負弓矢、持鏢槊，俟其奔逸，圍繞擒殺。漢人有私往場中捕鹿者，被獲，用竹桿將兩手平縛，鳴官究治，謂為「誤餉」；相識者，面或不言，暗伏鏢箭以射之。若雉兔，則不禁也。
內山生番，野性難馴；焚廬殺人，視為故常。其實，啟釁多由漢人。如業主、管事輩利在開墾，不論生番、熟番，越界侵佔，不奪不饜；復勾引夥黨入山搭寮，見番弋取鹿糜，往往竊為己有，以故多遭殺戮。又我小民深入內山抽藤鋸板，為其所害者亦有之。
↓抽藤是件辛苦又危險的工作，光看那些刺就手軟，還有被馘首的威脅。
從前官斯土者議：凡逼近生番處所，相去數十里或十餘里，立石以限之；越入者有禁。鳳山八社皆通傀儡生番，往來俱有界限。其南野番之社，棋布星羅，自加六堂以上至琅嶠，亦有嚴禁。若由雞籠沿山以及山後民人耕種樵採所不及，身入其境者鮮矣。
生番殺人，臺中常事。此輩雖有人形，全無人理；穿林飛箐，如鳥獸、猿猴。撫之不能、剿之不忍，則亦末如之何矣。惟有於出沒要隘必經之途，遊巡設伏，大張砲火、虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳。然皆由於地廣人稀、不闢不聚之故，不盡由侵擾而然。蓋生番之處，必林木叢茂、荊榛蕪穢，可以藏身；遇田園平蕪，則頸縮股慄而返，不敢逾越跬步也。其殺人，割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髏以金，誇耀其眾；眾遂推為雄長，野性固然。設法防閑，或可稍為斂戢；究未有良策也。然則將何以治之？曰：以殺止殺、以番和番，征之使畏、撫之使順；闢其土而聚我民焉，害將自息。久之，生番化熟；又久之，為戶口貢賦之區矣。此在我優為之耳，何容假手於他人也哉（選錄「循環日報」）！
臺灣土番考（下）1874.05.13(星期日)農曆3/28
清同治13年農曆3月28日(西曆1874.05.13，星期日)
臺灣歸化土番，散處村落，或數十家為一社、或百十家為一社；各有通事，聽其指使。所居，環植竻(ㄌㄜˋ)。
社立一公所，名曰「公廨」；有事則集。耕斂僅給家食，不留餘蓄；日事出獵，取麋鹿、麞麂為生。其俗，男女同川而俗。未婚娶者，夜宿公廨；男女歌答相慕悅而後為夫婦，拔去前齒。齒皆染黑，此「傳」所謂「黑齒雕題」者乎！性好勇，尚力。所習強弩、鐵鏢、短刀，別無長刃、利戟、籐牌、鳥鎗之具。或與鄰社相惡，稱兵率眾，群然閏鬬(哄鬥)；然未嘗有步伐止齊之規。鬬(鬥)畢散去，或依密林、或伏草莽，伺奇零者擒而殺之。所得頭顱，攜歸社內，受眾稱賀；漆其頭懸掛室內，以數多者稱為雄長。要其戰爭，長於埋伏掩襲之謀，利於巉巖草樹之區，便於風雨晦冥之候；若驅之於平坡曠野之地，則其技立窮。且可以制其死命者有二：其地依山，並不產鹽；斷絕其鹽，彼將搖尾求食矣，一也。春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳；至隆冬之日，則一炬可盡，彼將鳥獸散矣，二也。夫生之、殺之，其權在於我；土番豈能為吾患乎！若利其有而資之以鹽，任社商剝剋而不之禁，令鑿齒之倫鋌而走險；乃復不察地勢、審利害，苟且動眾，而曰土番能戰，豈不謬哉！大凡土番雖稱殊悍，而頗近信；倘招之以義、撫之以恩，明賞罰、善駕馭以導之，吾見耕者獵者安於社、敬事赴公者服於途，其風猶近古也。顧此皆言生番及土番之介於生、熟間者也；至於熟番，則異矣。
南、北各番社立番師，擇漢人之通文理者，給以館榖，教諸番童。遞年南、北路巡歷，宣社師及各童至，能背誦「四子書」及「毛詩」；句讀鏗鏘，頓革侏離舊習。歲、科預童子試，亦知文理；作字頗有楷法。番童皆薙髮畜辮，冠履、衣布帛如漢人。有番名，而無漢姓。其聚族而處，居然亦有禮讓之風。卑幼遇尊長，卻步道旁，背面而立；俟其過，始隨行。若駕車，則遠引以避。如遇同輩，亦停車通問，相讓而行：不可以蠻俗而鄙之也。如遇新官蒞任，各社土官瞻謁，例有饋獻，率皆通事、書記醵金承辦羊豕、鵝鴨、惠泉、包酒；從中浸漁，不止加倍。蓋番社不通漢語，納餉辦差，皆通事為之承理；而奸棍以番為可欺，視其所有不異己物，藉事開銷，脧削無厭。呼男婦、孩稚供役，直如奴隸。甚至略賣，或納番女為妻妾；以至番民老而無妻，各社戶口日就衰微。尤可異者，縣官到任，則通事亦易；而其繳費名目，則皆取之番社。其供徭役，尤為艱苦。凡長吏將弁遠出，番為肩輿；行笥襆被皆其所任，疲於奔命。向有贌社之稅，其法：每年五月，主計諸官集於公所，擇商承應。是日，社商既承之後，率其夥伴至社貿易；凡番之所有與番之所需，皆出於商人之手。外此，無敢買，亦無敢賣。南、北番社，率以捕鹿為業。社商以貨物與番民貿易，肉則作脯發賣，皮則交官折餉。日本之人，多用皮以為衣服、包裹及牆壁飾，歲必需之；納於官者，每年不過五萬張。要之，其人既愚，又甚畏法。郡縣之有財力者認辦社課，名曰「社商」。社商又委通事、夥長輩使居社中，凡番一粒、一毫，皆有籍稽之；射得麋鹿，盡取其肉為脯並取其皮。二者輸賦有餘，然貪壑難盈；平日間一切皆其所供養，有求必與、有過必撻，而番人不甚怨之。苟能化以禮義、風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠昏、喪祭之禮，遠在百年、近則三十年，將見風俗改觀，率循禮教；寧與中國之民有異乎！噫！蓋亦雖言矣乎！余謂欲化番人，必如唐韋皋、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效；然後可。又有暗阻潛撓於中者，則社棍是也。謀充夥長、通事，熟識番情，復解番語；父死子繼，流毒無已。社商有虧折耗費，此輩坐享其利。社商率一、二歲更易，此輩雖死不移；利番人之愚，又欲番人之貧。愚則攫奪惟意，貧則力不致抗。即有以冤訴者，番語啁啾，不能達情；通事顛倒以對，番人反受呵譴。是舉世所當哀矜者，莫番人若矣！乃以其異類且歧視之：見其無衣，曰：「是不知寒」；見其雨行露宿，曰：「彼不致疾」；見其負重馳遠，曰：「若本耐勞」。噫！若輩亦人也。馬不宿馳、牛無偏駕，否則致疾；牛、馬且然，而況於人乎！抑知彼苟多帛，亦重綈矣；寒胡為哉！彼苟無事，亦安居矣；暴露胡為哉！異其人，何必異其性！噫！熟番之困苦如此，亦為上者所宜卹也。
若夫生、熟、土番之外，另有一種外於王化，則直謂之「野人」而已矣。臺山產籐，粗如繩，長數十丈；人跡不到，深林翳鬱，滋蔓芃茸，沿盤澗谷。野番往往匿其中，剸刃殺人，故最難取。緣資用廣而取利大，番、漢貪之，雖冒險亦無所畏。內山絕頂有社。名曰「嘟嘓」。其番翦髮，突睛、大耳，狀甚獰惡；足指為雞爪，上樹如猿獼，善射好殺。無路可通，土人攀藤上下，與近番交易，一月一次；雖生番亦懾焉。惟懼砲火，聞聲即跳遁。
欲知臺灣土番之情形者，觀此三篇，則思過半矣。其番社風俗，尚俟續考焉（選錄「循環日報」）。
